Trovadores d'outrora

Da formação universal [Final]

Terceira fonte da fé na massa, da falta de fé no gênio. Goethe diz que, habitualmente, o gênio está em relação com seu tempo por meio de uma fraqueza. O contrário da crença universal de que o gênio deve as suas forças ao tempo e, por conseguinte, de que ele possui todas as suas fraquezas para si e por si. Há uma confusão muito comum nesse caso: um povo recebe em seus gênios o verdadeiro direito à existência, sua justificação; a massa não produz o indivíduo, ao contrário, ela se opõe a ele. A massa é um bloco de pedra difícil de talhar: é necessário um gigantesco trabalho por parte do indivíduo para fazer dela algo semelhante ao ser humano. A formação universal agora quase como dogma. Agora é preciso colocar-se na fila, já se foi o tempo dos grandes indivíduos. Agora é necessário apenas servir à massa, in specie servir a um partido. Objetivo da formação: compreender um partido e subordinar a própria vida a ele. Falou-se tanto em poesia popular etc. São sempre os grandes indivíduos que costumam ser esquecidos.

Friedrich Nietzsche, Sabedoria Para Depois de Amanhã, Inverno de 1870 - 71 - Outono de 1872

Da formação universal [Parte 2]

A segunda fonte é o medo da repressão religiosa. Nisso reside o medo contraposto: uma desmundanização total por meio da religião, como se esta fosse a única satisfação possível da necessidade metafísica. Nisso reside o profundo instinto de que o cristianismo, em sua raíz, é hostil a toda cultura e, portanto, encontra-se necessariamente vinculado à barbárie.

Friedrich Nietzsche, Sabedoria Para Depois de Amanhã, Inverno de 1870 - 71 - Outono de 1872

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Da formação universal [Parte 1]

A formação universal é apenas um estágio prévio do comunismo: por esse caminho, a formação se enfraquece tanto que não pode conceder mais nenhum privilégio. Raramente é um remédio contra o comunismo. A formação mais universal, ou seja, a barbárie, é justamente o pressuposto do comunismo. A formação "de acordo com a época" transforma-se no extremo da formação " de acordo com o momento: isto é, a compreensão bruta da utilidade momentânea. Vê-se unicamente na formação aquilo que traz utilidade: desse modo, logo se confundirá aquilo que traz utilidade com a formação. A formação universal transforma-se em ódio a verdadeira formação. A cultura já não é mais a missão dos povos, mas o luxo, a moda. Não ter necessidades é, para o povo, a maior infelicidade, explicou certa vez Lassalle. Eis a razão para as associações para a formação dos trabalhadores, cuja tendência, como em várias ocasiões me foi descrito, é a de criar necessidades. Que se exponha ao economista nacional a parábola de Cristo, sobre o rico gastador e o pobre Lázaro, justamente ao contrário: o gastador ganha o regaço de Abrão. Portanto, a tendência para a maior universalização possível da formação tem sua fonte numa completa secularização, numa subordinação da formação, como meio, ao lucro, a felicidade terrena entendida cruamente.

Ampliação para dispor do maior número possível de funcionários inteligentes. Influência de Hegel.

Friedrich Nietzsche, Sabedoria Para Depois de Amanhã, Inverno de 1870 - 71 - Outono de 1872

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